2025年05月28日
雷鐵梁
發(fā)源于周口的中華源文化的重要一脈“伏羲文化”，具有優(yōu)秀而突出的“連續(xù)性”“創(chuàng)新性”“統(tǒng)一性”“包容性”“和平性”。結(jié)合這些年來(lái)對(duì)伏羲文化的探索，筆者就中華文明突出特性的起源與中國(guó)古代典籍中記載的伏羲功績(jī)進(jìn)行嘗試性溯源。
伏羲文化具備中華文明連續(xù)性的原始基因
欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。伏羲被歷代帝王尊奉為“三皇之首、百王之先”。因上古幾千年間僅靠口口相傳、民族記憶，到兩千多年前的先秦典籍中才有了關(guān)于伏羲的文字記載。
《周易·系辭下》云：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地；觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜；近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。”西漢司馬遷《太史公自序》：“余聞之先人曰：伏羲至純厚，作《易》八卦。”《漢書(shū)·藝文志》也提到“人更三圣，世歷三古”，由上古伏羲、中古周文王、近古孔子，經(jīng)歷漫長(zhǎng)時(shí)間、連續(xù)過(guò)程集體孕育而成中國(guó)文化的本源——易學(xué)。
三國(guó)兩晉時(shí)期史學(xué)家皇甫謐《帝王世紀(jì)》：“庖犧作八卦，神農(nóng)重之為六十四卦，黃帝、堯、舜引而申之，分為二易。至夏人因炎帝曰《連山》，殷人因黃帝曰《歸藏》，文王廣六十四卦，著九六之爻，謂之《周易》。”在古代典籍中，易學(xué)傳承自伏羲始，百代流傳，井然有序。
它在中華傳統(tǒng)文化中的地位不言而喻，是中國(guó)人的原始哲學(xué)，是最早的唯物辯證法，千百年來(lái)無(wú)形地影響著我們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。儒家道家諸子百家的學(xué)說(shuō)，或多或少受到易學(xué)的影響。由伏羲首創(chuàng)的易學(xué)，薪火相傳、生生不息，成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，足以說(shuō)明中華文明具有突出的連續(xù)性。
伏羲為正人倫，防止同父系男女之間繁衍造成“弱我子女”現(xiàn)象，始定姓氏，并自號(hào)為“風(fēng)”。《左傳·僖公二十一年》載：“任、宿、須句，顓臾，風(fēng)姓也。實(shí)司太皞與有濟(jì)之祀，以服事諸夏。”父子相傳的姓氏成為維系中華民族宗族禮法的基石，形成至今幾千年來(lái)長(zhǎng)盛不衰。
人們數(shù)典拜祖，維系著家族的傳承，共同構(gòu)成了中華血脈弘揚(yáng)家風(fēng)、文明相傳的連續(xù)性。伏羲并不是一個(gè)人，而是一個(gè)延續(xù)至少幾百年的部族群體，繼承延續(xù)了第一任伏羲的制度，并且王號(hào)（或部落聯(lián)盟首領(lǐng)稱(chēng)號(hào)）都稱(chēng)作伏羲。從這個(gè)角度來(lái)看，伏羲時(shí)代這種一以承之的首領(lǐng)繼承和制度延續(xù)，有著文明連續(xù)性的特征。
伏羲文化具有中華文明創(chuàng)新性的特征要素
“茍日新，日日新，又日新”，在倡導(dǎo)文化自信、鼓勵(lì)文化創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化的今天，我們著眼于伏羲文化及與其文化密切相關(guān)的文史知識(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)古籍中記載的伏羲創(chuàng)造性的發(fā)明有很多。
一是物質(zhì)文化方面。為了提高生產(chǎn)力，讓先民更好更有效率地獲得生活用品和生產(chǎn)資料，伏羲時(shí)代創(chuàng)造的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)方式，奠定了伏羲文化的物質(zhì)基礎(chǔ)。“結(jié)網(wǎng)罟”，提高漁獵的能力和效率；采集草藥，止痛治傷，即所謂“嘗百藥，制九針”，創(chuàng)立了原始醫(yī)學(xué)；應(yīng)對(duì)自然變化，采取趨利避害的措施，如“造屋廬”“開(kāi)道泉源”等；“養(yǎng)犧牲”，開(kāi)始飼養(yǎng)豬、狗、雞等動(dòng)物，形成了原始畜牧業(yè)，提高了人們獲取食物的能力；“興庖廚”，用火來(lái)炙烤食物，增加食物口感的同時(shí)，減少了腸胃疾病的發(fā)生。
二是精神文化方面。發(fā)明用于祭祀、喜慶等活動(dòng)的音樂(lè)舞蹈，發(fā)明最早的樂(lè)器，如塤、瑟、琴，作《駕辯》之曲。在勞作之余，載歌載舞，豐富大家的文化娛樂(lè)生活，使人與人之間的關(guān)系更加親密和諧。以樂(lè)寄情，讓人們得到物質(zhì)生活以外更高的享受。《綱鑒易知錄·三皇紀(jì)》：“太昊作《荒樂(lè)》，歌《扶徠》，詠《網(wǎng)罟》，以鎮(zhèn)天下之人，命曰《立基》。斫桐為琴，繩絲為弦。弦二十有七，命之曰離徵，以通神明之貺，以合天人之和。絙桑為三十六弦之瑟，以修身理性，反其天真，而樂(lè)音自是興焉。”
三是社會(huì)制度建設(shè)方面。制定婚嫁制度，牢固家庭關(guān)系，并且以“同姓勿婚”來(lái)解決倫理關(guān)系和近親婚姻危害的問(wèn)題，促進(jìn)了原始社會(huì)的穩(wěn)定和人口的再生產(chǎn)。為了有效分工、提高工作效率，在部落聯(lián)盟內(nèi)“立九部，設(shè)六佐，以龍紀(jì)官，號(hào)曰龍師”，建立相應(yīng)的行政管理體系，形成了王國(guó)的雛形。制定歷法，順應(yīng)春夏秋冬四時(shí)節(jié)氣的變化，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)有序進(jìn)行。形成民俗習(xí)慣，包括勞動(dòng)習(xí)俗、飲食習(xí)俗、群體生活習(xí)俗等民俗現(xiàn)象，規(guī)范和促進(jìn)人們的社會(huì)生活，使之得到調(diào)整、鞏固和發(fā)展。伏羲別婚姻而定姓氏，成為中國(guó)人千百年來(lái)血脈相連的情感紐帶。書(shū)中記載的伏羲這些澤被后世的偉大發(fā)明創(chuàng)造，是他所處那個(gè)時(shí)代的中華族群的集體智慧結(jié)晶，并且很多都從現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)中得到了佐證。這些創(chuàng)新從新石器時(shí)代至今，已間隔數(shù)千年的滄桑歲月，依然發(fā)散出耀眼的光芒，映照著日月更迭，恒久不息。
伏羲文化形成了中華文明統(tǒng)一性的雛形
伏羲是在炎帝、黃帝之前開(kāi)啟中華民族歷史源頭，“初造王業(yè)”的第一位民族先祖。他“德合天地”“象日月之明”，所以當(dāng)時(shí)的各個(gè)部落團(tuán)結(jié)在他的周?chē)７司C合各部落圖騰的特點(diǎn)，創(chuàng)造了集蛇、魚(yú)、鳥(niǎo)、馬、牛、鹿等特征為一體的龍圖騰。龍的出現(xiàn)，象征著中華民族首次實(shí)現(xiàn)了大融合，中華民族始稱(chēng)“龍的傳人”。
伏羲以龍紀(jì)官，自號(hào)龍師，《左傳》郯子曰：“太皞氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名。”《竹書(shū)紀(jì)年前編·太昊庖羲氏》杜預(yù)曰：太昊伏羲氏，風(fēng)姓之祖也，有龍瑞，故以龍命官。外紀(jì)：太昊命朱襄為飛龍氏，造書(shū)契；昊英為潛龍氏，造甲歷；大庭為居龍氏，造屋廬；渾沌為降龍氏，驅(qū)民害；陰康為土龍氏，治田里；栗陸為水龍氏，繁滋草木，疏導(dǎo)泉流。又立五官：以春官為青龍氏又曰“蒼龍”，夏官為赤龍氏，秋官為白龍氏，冬官為黑龍氏，中官為黃龍氏。并制九州，“九州之牧，各統(tǒng)其人，群居于外”。這樣形成了中國(guó)最早的行政管理體制，管理人員有了明確的分工，不但提高了工作效率，而且對(duì)國(guó)家政權(quán)的統(tǒng)一具有重要意義。
以伏羲為開(kāi)端，不少帝王都與龍有了不解之緣。“有神龍首感女登于常羊，生炎帝。”“（慶都）出以觀河，遇赤龍晻然，陰風(fēng)而感應(yīng)都，孕十四月，而生堯于丹陵。”“其先劉媼嘗息大澤之陂，夢(mèng)與神遇。是時(shí)雷電晦冥，太公往視，則見(jiàn)蛟龍于其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖（劉邦）。”……這些記載說(shuō)明了炎帝、堯帝、漢高祖等都是傳說(shuō)感龍而生，有不平凡的預(yù)兆和感應(yīng)，也說(shuō)明古代帝王世系以龍為紐，一脈相承。
從考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，8000年前的遼寧阜新查海遺址發(fā)現(xiàn)的石堆塑龍，6500年前的河南濮陽(yáng)西水坡遺址45號(hào)墓仰韶文化時(shí)期的蚌塑龍，還有在遼寧赤峰紅山文化遺址和安徽含山凌家灘遺址中均有發(fā)現(xiàn)的5000年前的C形玉龍，以及在山西臨汾陶寺遺址、河南偃師二里頭遺址、湖北武漢盤(pán)龍城遺址和四川廣漢三星堆遺址均發(fā)現(xiàn)有龍的形象。這說(shuō)明伏羲發(fā)明的龍，在中華大地不同地域、不同時(shí)期都有出現(xiàn)，體現(xiàn)著華夏各氏族部落大融合的統(tǒng)一精神。血脈相承的華夏子孫，無(wú)論何時(shí)何地都自強(qiáng)不息，正是龍的精神使中華民族產(chǎn)生了無(wú)可估量的凝聚力、向心力和創(chuàng)造力，形成了代表國(guó)家統(tǒng)一、民族昌盛的光輝燦爛的文化特征。
伏羲文化中的和平與包容是連續(xù)性、創(chuàng)新性和統(tǒng)一性的基石
根據(jù)史書(shū)記載，伏羲氏出生于成紀(jì)，隨著部族的不斷發(fā)展壯大，逐漸遷徙繁衍于黃河中下游等更為廣大的區(qū)域。在全國(guó)各地，包括南方地區(qū)，都留下了伏羲氏活動(dòng)的遺址、遺跡與神話(huà)傳說(shuō)，所以太昊伏羲氏不僅被看作是漢民族的人文始祖，更被視為整個(gè)中華民族的人文始祖。
在生產(chǎn)力低下的原始社會(huì)，伏羲部落為了生存，不得不向自然條件較優(yōu)越的中原地區(qū)遷移疏散人口。在這種遷移疏散過(guò)程中，自然將先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、思想文化傳播到了新的地區(qū)。他們?cè)谏詈瓦w徙的過(guò)程中，必定要跟其他部落發(fā)生關(guān)系。或以戰(zhàn)爭(zhēng)的形式征服對(duì)方，占領(lǐng)新地區(qū)，擴(kuò)大勢(shì)力范圍，或以和平交往的形式與對(duì)方融合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，壯大自己。通過(guò)多圖騰合一的龍的形象，可見(jiàn)其海納百川的包容性。
以龍為圖騰的部落聯(lián)盟的形成，使更多的部落共享那個(gè)時(shí)代的智慧成果，這種包容求同的和合精神，正是中華民族文明始源時(shí)期的具體體現(xiàn)，說(shuō)明伏羲是龍圖騰和龍文化的奠基者，是中華文明的開(kāi)拓人之一，并且對(duì)文明的正式形成，影響深遠(yuǎn)。同時(shí)，中華龍圖騰也是伏羲部族征服融合其他部族走向文明強(qiáng)大，對(duì)各個(gè)部族及其文化習(xí)俗的一種包容、吸納、相互認(rèn)同，在上古圖騰崇拜上統(tǒng)一的體現(xiàn)。透過(guò)龍圖騰的表象，體現(xiàn)伏羲部族求同存異、美美與共、和合大同的統(tǒng)一追求和價(jià)值塑造，這種精神力量既是伏羲部族不斷走向強(qiáng)大的有力支撐，也是中華民族百折不撓奮進(jìn)崛起的力量源泉。
伏羲于天地變化、日月運(yùn)行中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，尋找與自然和平共處、和諧共生的方法，推演出了陽(yáng)中有陰、陰中有陽(yáng)、循環(huán)變化、你消我長(zhǎng)的先天易學(xué)，講究天人合一、道法自然、包容并蓄、共謀發(fā)展。伏羲文化是一種“和”文化，先天八卦蘊(yùn)含著對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)觀點(diǎn)。而“對(duì)立統(tǒng)一”恰是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要理論基礎(chǔ)。中國(guó)古人把自然環(huán)境納入自身發(fā)展體系，創(chuàng)立天、地、人三位一體的“天人合一”思想，成為中國(guó)古代人與自然和諧思想的重要淵源。
由此可見(jiàn)，伏羲文化的內(nèi)涵與核心，就是和合的內(nèi)聚力和向心力文化。和合體現(xiàn)了中華民族的辯證思想和系統(tǒng)觀念。和平是穩(wěn)定發(fā)展之本，伏羲文化中追求和諧統(tǒng)一的理念，成為文明形成時(shí)期具有統(tǒng)一性、連續(xù)性的基礎(chǔ)。
伏羲及其伏羲時(shí)代，是中華民族族群文化的最初記憶，也是中華民族共同體意識(shí)生成的源頭和依據(jù)。樹(shù)立文化自信，弘揚(yáng)優(yōu)秀文明，講好中國(guó)故事，發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)精神，從伏羲時(shí)代開(kāi)始，薪火相傳，生生不息。只有順大勢(shì)、擔(dān)大義、行大道、謀大同，于歷史深處探尋中華文明綿延傳承基因，才能在兼收并蓄中讓中華文明延續(xù)千古、歷久彌新。
周口是中華文明的重要發(fā)祥地之一，伏羲文化是中華文化的重要組成部分。作為歷史上中原文化的重要承載地，周口承擔(dān)起了新時(shí)代中原文脈傳承發(fā)展的使命。“以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面。”深挖精神內(nèi)蘊(yùn)，致力傳承發(fā)展，在中華文化的大背景下，我們要深入探討中華文明在周口的傳承與淵源，揭示其所蘊(yùn)含的人文底蘊(yùn)、哲學(xué)智慧及其所構(gòu)建的精神家園，展示其歷史價(jià)值與當(dāng)代意義。
（作者單位：淮陽(yáng)區(qū)政協(xié)）
