2024年05月16日
——老子《道德經》解讀
◇張君民
（接上期）
第五十六章
【原文】
知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
【譯文】
掌握道的人往往不善言辭，夸夸其談的人并不一定具備真才實學。抑制人們的貪欲，斷絕人們的妄念，掩去人們的鋒芒，排解人們的紛爭，互補人們的長處，同化人們的弱項，這就叫作大同。修養能達到這種境界，就不分親疏、不分利害、不分貴賤。能超越這種親疏、利害、貴賤的，才是天下最為尊貴的人。
【解讀】
“知者不言，言者不知”，這句話一直被奉為放之四海而皆準的處世之道。“知者”之所以不言，正好呼應了《道德經》第一章中的“道可道，非常道”。能用言辭表達出來的道，不是永恒的道。真正的智者不會隨便高談闊論來顯示自己，他常常貴行不貴言，大智若愚、樸實無華。
老子認為，真正理想的統治者不會對老百姓一味地說教，而是先從自己做起，通過不斷地自我修煉，達到天人合一的道的至高境界。如何才能達到這樣的境界呢？老子告訴我們，要“塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”。
“塞其兌，閉其門”，就是說要堵塞嗜欲的孔竅，關閉嗜欲的門徑。嗜欲的孔竅和門徑，與佛家所說的“六根”相吻合。六根是指：眼、耳、鼻、舌、身、意，它對應出六種感覺：色、聲、香、味、觸、法。眼根貪色，耳根貪聲，鼻根貪香，舌根貪味，身根貪細滑，意根貪淫樂。六根是滋生一切煩擾、造成一切罪業的根源。只有像佛家那樣達到“無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法”（語出玄奘譯本《般若波羅蜜多心經》）的境界，六根清凈，才能排除一切干擾，超脫紛爭、不露鋒芒、韜光養晦、混同塵世，對萬事萬物如對“芻狗”一般，不分親疏、不關利害、無論貴賤，保持一顆赤子之心，成為一個超凡脫俗的圣人。這樣的人才可以做真正理想的統治者。
他秉德而行、無私無欲、清靜無為、垂范于人，無繁政擾民，無苛政逼民，無暴政虐民，只會春風化雨般恤民、愛民。孔子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”意思是說，治理國家的君主，以“德”來教化民眾、處理政務，就好像北極星一樣，安處在一定的位置，而其他人皆如眾星捧月般擁護其左右。
同樣，為人處世也是一樣。我們身邊有許多高人，總是深藏不露、不示鋒芒、低調自守、謙和守柔、寬容忍讓。你絕不能看輕他。他很可能是個潛居抱道、韜光養晦、明珠暗藏、審時度勢的人物，只要時機成熟，就會脫穎而出。所謂“君子藏器于身，待時而動”就是這個道理。歷史上，姜尚、張良、諸葛亮等人都是藏器于身、待時而動的典型代表。
我們身邊還有許多人，清心寡欲、安靜訥言、樂天知命、恬淡自然，凡事順其自然，得之不驚、失之不憂。他們雖然不曾取得多么大的成績，雖然沒有過多金錢和富貴，但也因其恬淡的心性，使得自己超然物外，少有世事的紛擾和羈絆，生活得悠然自得、幸福灑脫。這樣的人不也是高人嗎？
（未完待續）
